معرض العرائس الثانى بالهناجر

مشاركة مسرح عرائس الحالاتية /الفنان محمد قطامش بمعرض عرائس الملتقى الثانى للعرائسيين المصريين بدار الأوبرا (الهناجر ) بقاعة ادم حنين اخر عام 2016 بعرائس (بانوراما صليبية) بأسم ( اهو ده ال كان )

الملتقى العرائسى الثانى 2016 من طرف elhalatyh

الدندرما

من كنوزالأذاعة المصرية الأوبريت الأذاعى ( الدندرما ) بعرائس مسرح الحالاتية من خلال مشروع احياء تراث الأذاعة المصرية بصريآ للفنان محمد قطامش

الدندرما ( الأوبريت الأذاعى ) من طرف elhalatyh

تعلم فن صناعة عرائس ودمى المسرح

صناعة الفم المتحرك

فن تصنيع الدمى والعرائس 1 ( الفم) من طرف elhalatyh

صناعةعينين متحركتين

فن تصنبع الدمى والعرائس 2 (العين ) من طرف elhalatyh

صناعة الوجه

فن تصنبع الدمى والعرائس 3 (الوجه ) من طرف elhalatyh

مع تحيات مسرح عرائس الحالاتيه 

الفنان محمد قطامش

The art of carving porcelain dolls playing music

                                             فن نحت الدمى والعرائس عزف موسيقى

                                                                    عودت عينى ( صبا ) 1

عودة عينى ( صبا ) 1 من طرف elhalatyh

                                                                        عودت عينى ( صبا ) 1 

عودة عينى ( صبا ) 2 من طرف elhalatyh

سمير العدل معلم الأجيال وصانع البهجة

شيخ المسرحيين

 سمير العدل شيخ المسرحيين بأأقاليم مصر

رجل له دين فى اعناق كثيرين تتلمذوا على يدبة فى كل أقاليم مصر . سقاهم شربتهم الأولى ( الحياه فن ) فعاشوا حياتهم وعاش هو بقلوبهم
عشق التراث 

أهدى للحالاتية عشقه فصنعوا منه ( مشروع إعادة إحياء تراث الإذاعة بصريا ) كثيرا ما كان يتغنى بأغنيات من الزمن الجميل اغنيات ربما لم نسعد بها من مبدعيها فأسعدنا هو بها فكل من سمعه يتغنى بأغنيات فنان الشعب سيد درويش لن ينساها لصدق الأداء وسلامة الحس بل هناك اغنيات تعودت اذاننا عليها كلما كنا على سفر ( ثلاث سلامات ) ( شحات الغرام ) ( سمرا يا سمرا ) وكل ما غنته أم كلثوم
العشرة الطيبة

اهم اعمال الفنان الكبير سمير العدل بفرق مسرح الثقافة الجماهيرية

عرض مسرحي لفرقة لمنصوره القومية الحان الشيخ سيد درويش جمع فيه مخرجه الرائع سمير العدل ما بين الحداثة والتراث ببراعة لم يسبق لها مثيل وتعد نموذج للأمانه الفنية عرض علمنا فيه معلمنا كيف نصنع البهجة من عبق التاريخ وكيف يتناغم ايقاع الماضي بإيقاع الحاضر فى رقة ونعومة  و رشاقه وبهجه وكلها مواصفات لشخصية مبدع العرض سمير العدل
تعاهدنا معآ

أن يكون ما نقدمه من فن هو ( فن الإنسان للإنسان ) فأصبح شعار الحالاتيه ( الإنسان أولآ ) كم من الليالي قضاها مبدعنا يفتش بين طيات ما يقع بين يديه من دراما على الإنسان نعم يفتش عن الإنسان فأخرج العديد من المسرحيات الحبلى ب ( فن الحالة ) ( الإنسان أولآ ) 

فنان كان يشغله الهم الإنسانى وكان يعتمد على براعته فى القدرة على توصيل رسالته الفية للمتلقي والتواصل معه من منطلق ( فن الإنسان للإنسان )

وغيرها من الأعمال المسرحي ذات المغزى الإنسان حتى مسرحيات الكباريه السياسي كا يعطيها من روحة قيم انسانية تجعل للعمل المسرحي ابعاد اخرى ومستويات متعدده للمتلقي
سمير العدل

شيخ المسرحيين سمير العدل

يجعل المتلقي يستوعب مفاهيمه وعلاماته المسرحية الإنسانية بعقلية المتلقي ومستواه الثقافي كان يغلف اعماله بما يتناسب وشرائح متعددة من المجتمع ولكن فى النهاية يصل الى داخل وجدان المتلقي ببصمته هو كا مبدع ..
سمير العدل اسطورة مسرحية تحتاج الكثير من الشرح والتحليل لكونه مدرسه مسرحيه متفرده وأحد رواد فن الحالة
سمير العدل( أبو هيثم )  لن نبكيك وانت صاحب الإبتسامة الدائمة ولك ابناء كثر فى أرض الفن ينثرون بزور ما علمتهم من أبداع
هكذا كان سمير العدل الإنسان يصل الى وجدان كل من يتعامل معه ( فأجدني لا أملك الا أن احبة )
كان بحق صانع البهجة فى النفوس
تعاطى المسرح من وجهة نظر الطفل لم يتعاطاه من منظور الكبار بملوثات الحياه العالقة بهم حتى ونحن نحضر للعمل كنا أطفال نسعد بما أنعم الله علينا به من نعمة الفن

(الأوبريت الإذاعي ) أو( البرنامج الغنائي ) أو( الصورة الإذاعية ) كله مسميات لدرر فنية انطلقت عبر ميكروفون الإذاعة المصرية من منتصف الأربعينات لترسخ لعاداتنا وقيمنا المصرية في كل المناسبات الوطنية والدينية والأعياد وتأكيد المفاهيم الصحيحة والسلوكيات القويمة والقيم الإنسانية التي يتميز بها الشعب المصري بأخلاقياته . 

الأوبريت الأذاعى الدندرمة

الصور الغنائية الإذاعية التي تصدى لكتابتها العديد من أهم كتابنا وشعرائنا المصريين منهم (صلاح جاهين. إبراهيم رجب. عبد الفتاح مصطفي. عبدا لرحمن الأبنودي. مرسي جميل عزيز. إبراهيم كامل. محمد متولي) ولحنها عمالقة الموسيقى مثل (عبدا لحليم علي. سيد مكاوي. سيد مصطفي. أحمد صدقي. محمود إسماعيل . عزت الجاهلي. حسين جنيد. خليل المصري. كمال الطويل. علي فراج. زكريا أحمد. محمود الشريف ) وغناها ومثلها عظماء التمثيل على سبيل المثال (زوزو نبيل .محمد علوان .عبد الرحيم الزرقانى .صلاح منصور ) وأعذب أصوات الغناء منهم (أحلام .جيهان .محمد الطوخى .نوال محمد .عباس البليدى . كارم محمود ) . فعبرت وبصدق عن جماليات وسحر مجتمعنا بكل تنويعاته ( بدو . حضر ) فكان لها الأثر الكبير على المجتمع العربي كله . بغياب هذا الجنس الراقي من الفن بعمد أو بدون عمد اثر بالسلب بالبنية الأخلاقية المجتمعية وحل محلها أجناس أخرى مسموعة ومرئية ( فيديو كليب ) ساعده على هدم قيمنا وأخلاقيتنا وساهمت في تفسخ وتفتت مجتمعي على كل الأصعدة تتحكم فيه الغرائذ بعد ان كانت تحكمه الجماليات . حرص فريق عرائس الحالاتية على تنشيط الذاكرة الجمالية من خلال مشروع ( إعادة إحياء تراث الإذاعة بصريا ) بإنتاج الصور والأوبريتات الإذاعية ( الدندرمة . عوف الأصيل . قسم وأرزاق . العين والعافية ) مصوره بعرائس الماريونيت مع الاحتفاظ بالمنتج السمعي كما هو للحفاظ على قيمته التراثية . يعمل فريق الحالاتية تحت شعار ( فن الإنسان للإنسان ) فوجد ضالته بكنوز الإذاعة المصرية وإعادة إنتاجها بصريا ومحاولة فتح المجال مره أخرى لإنتاج أعمال فنيه تسعى لترسيخ القيم الجمالية المجتمعية

مسرح الدمى والعرائس

بدايات 

 العديد من الباحثين والمهتمين بمسرح الدمى والعرائستحدث عند بدايات هذا المسرح وراح الغالبية منهم يخص هذه البدايات لحضارات دون الحضارات الأخرى ويعطيها السبق وهذا النوع من الرصد أو التوثيق يتنافى مع روحية هذا ( المسرح الطفولي) ونحن الحالاتية نرى من مجمل ما اطلعنا عليه أن لكل حضارة من الحضارات لها السبق في هذا المجال وهذا له دلاله قويه على ضرورة وجود هذا المسرح لترسيخ وتدعيم البدايات الحضارية وجميعها كانت مشتركة في مدخلها الديني وهذا ما يجب أن نتوافق علية بأن بدايات مسرح الدمى والعرائس من عباءة الدين ولتكن المعلومة أكثر دقة فلم يكن المسرح ببداياته مسرحا أخلاقيا يساعد على نشر المبادئ الدينية والأخلاقية بقدر ما كان يستغله الساسة ( الكهنة ) من رجال الدين لخدمة أهداف ربما ليس لها علاقة بالدين ولكنها تخدم أهداف أخرى لهم من هنا نقول أن بداية مسرح الدمى والعرائس لم يأتي بفعل الدين ولكنه أتى بفعل الشعب المتدين لمخاطبته مسرحيا ( المسرح الطفولي ) بما يتناسب ومساحات النقاء في داخله عن طريق الدمى والعرائس بإسم الدين وبيد الكهنة وبعض الإصلاحيين منهم

نموزج من عرائس خيال الظل من ورشة المحمودية

هكذا البداية ومن زاوية أخرى فلسفية اعتمدت لغة خطاب غير مادية ( استخدام العرائس وخيال الظل ) محمله بدراما روحية كنوتيه ( صراع الآلهة وانتصاراتها )  مبنية على الخيال الأسطوري ( دمى حيوانات تتكلم وتتآنسن ) تحاكى العقلية البكر الكبار قبل الصغار  ( مسرح طفولى ) .

معنى ذلك انه مسرح اوجد من روح الشعب بيد الكهنة ببدايات كل الأمم وبمفتتح كل الحضارات ولا فضل لحضارة على أخرى في ذلك فمسرح الدمى والعرائس مسرح روح الإنسان في كل الأزمنة ولكل الأعمار هو مسرح البكارة في كل شيء......  فكر ...... وتقنيه

لذلك هذا المسرح لا يخضع للنظريات والتنظير انه مسرح الطفولة والبكارة مسرح يبتعد كل البعد عن الملوثات الأكاديمية مسرح يملكه مبد عينة بما لديهم من مساحات خصبه تسكن نفوسهم وتفيض بالمحبة للإنسان و الإنسانية من هنا كان شعار مسرح الحالاتية ( فن الإنسان للإنسان ) و ( الإنسان أولا )

في الحقيقة كان هناك خطان متوازيان للمسار التاريخي لمسرح الدمى والعرائس المسار الشعبي ومسار الصفوة من المجتمع وما سجله التاريخ مؤكد هو مسار الصفوة وأهمل التوثيق للمسار الشعبي إلا فيما ندر

على كل حال وبعد ما سبق لا يهم الآن إن كانت البدايات من داخل القصور والصفوة وانتقالها للشعوب أو من الشعوب وانتقالها للصفوة حيث أن هذا المسرح الطفولي الحسي يحاكى الإنسان بداخلنا  بشكل عام  

ولكن

يبقى الفارق هو ما يقدم للصفوة بتقنيات الثراء وما يقدم للشعوب بإبتكاريات الفقر خطان كان لهما التأثير الأهم في مسار المسرح الطفولى نتعرض لهما في مقالات قادمة من وجهة نظر الحالاتية وفن الحالة